Литературный журнал геосимволистов "Мой берег". Библиотека "Символика"

Становление культуры России реферат

Страница 6 из 7                           Расцвет русской культуры                 1.Культура Московского царства (XIV-XVII вв.)       2.Кулътура императорской России (начало XVIII — конец XIX века).                1.  Культура Московского царства (XVI-XVII вв.)    С  закатом  Киевской  Руси  закончился  первый  цивилизационный  цикл  в развитии  русской  культуры.  Процесс   становления   русского   культурного архетипа приходится на следующий период в истории  России,  информируется  в эпоху  Московского  царства  в  XIV-XVII  веках.  В   развитии   этих   двух цивилизационных циклов есть различия и преемственность. С падением  Киевской Руси  не  был  использован  путь  включения  в   христианскую   цивилизацию, приобщения  к  европейским  ценностям.  Происходит  формирование  московской субкультуры, в  становлении  которой  большую  роль  сыграл  геополитический фактор:  срединное  положение  между  цивилизациями  Востока  и   Запада   и непримыкание ни к одной из них, перемещение центра страны на  северо-восток. На новой почве произошла  задержка  в»  развитии  переселенцев  из  Киевской Руси. Под покровительством церкви вырабатывается национальное  самосознание. В  результате  наложения  православных  ценностей  на   языческую   культуру формируется определенный тип человека.     С ХII века началась активная миграция из Киевской Руси в междуречье Оки и Волги. Произошло смешение русских славян с народами финно-угорской  группы (меря,   мордва,   мари),   началось   формирование   русской    народности— великороссов. Земли заселялись быстро, но в отличие от Киевской  Руси  здесь было мало городов. Переселенцы жили в другой географической среде, в  лесах. Происходило становление иного образа  жизни.  Жизнеобеспеченность  требовала больших физических усилий, тяжелого  труда,  на  который  были  обречены  на столетия.  Произошло  изменение  даже  физического  типа   людей.   Монголо- татарское иго задержало  развитие  страны.  На  земле  Руси  были  разрушены города,   села,   ремесла,   утрачено   культура   земледелия,   сократилась численность   населения.   Становление   субцивилизации   Московской    Руси определялось ее сложной и противоречивой связью с  Золотой  Ордой.  С  одной стороны — неприязныо к завоевателям, с другой — Орда была метрополией.    В XIV-XV веках  на  северо-востоке  Руси  складывается  централизованное государство  со   столицей   в   Москве.   Социально-политическая   система, формировавшаяся в Великорусском государстве несла на себе черты  сильнейшего восточного влияния, особенно с середины XIV века, когда Орда приняла  ислам. Подобная   «исламизация»   некоторых   сторон   социальной    культуры    не способствовала  смягчению  деспотических  начал  русской  жизни  и   системы государственного управления. В то же время нельзя преувеличивать  значимость этого восточного компонента в политической и социальной культуре  Московской Руси, особенно в сфере  мировоззрения.  Страна  оставалась  христианской,  и драматические события истории восточно-христианской церкви оказали  решающее влияние на формирование той системы ценностей и картины мира,  которые  были характерны для средневековой России. С падением Константинополя в 1454  году Русская  православная  церковь  постепенно  обретает   самостоятельность   и одновременно отдаляется от западного христианского мира. Русь осознает  себя единственной  защитницей  христианства.  Она  принимает   миссию   спасения, возрождения  и  распространения  по   миру   православия.   Таким   образом, Московская Русь осознает себя «Святой Русью», а Москва — «третьим Римом».    Развитию московоцентризма способствовал также  внешний  фактор—  Великое княжество Литовское, где в XV веке многие  русские  города  получили  статус самоуправления,  и  пошли  по  пути  развития  по  общеевропейской   модели. Культурный изоляционизм Москвы был направлен против Запада, в его  основе  — антагонизм между православием и католицизмом.    Если на Западе общество освобождается от влияния  церкви,  то  в  Москве наоборот, это влияние возрастает,  оказывая  большое  воздействие  на  жизнь государства  и  повседневную  жизнь  людей.   Общественным   идеалов   стало религиозное подвижничество во  имя  Христа,  общества.  Духовными  символами Москвы стали святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.    С 1547 года, с венчания  Ивана  IV  на  царство  Русь  стала  называться Россией. Официальное название страны —  Российское  государство,  Россия.  В 1480 году была ликвидирована зависимость Москвы от Золотой Орды. Но  влияние культуры восточного типа на русские земли не ослабело.  Иван  IV  не  принял европейский тип светского государства. Его идеал — неограниченная  монархия, где власть санкционирована церковью. Этой цели служила опричнина.  Она  была самым своеобразным в культурно-психологическом  отношении  событием  истории Московской Руси. Опричнина — это уникальный в мировой  практике,  нетипичный для России «политический карнавал». Почти полтора  века  спустя,  такого  же типа «карнавал» (но с иными целями) затеет  другой  царь—  молодой  Петр  I. Главная  психологически-поведенческая  особенность   подобных   «карнавалов» видится в том, что опричники, петровские «потешные» (а позже  и  пугачевские «генералы»), вели себя как завоеватели к  в  собственной  стране,  это  была психология самозванцев, разыгрывающих карту своей формальной  законности  по отношению  к  существующим  нормам   и   одновременно   утверждающих   новую узаконенность своей власти основанную на праве силы.    Политический «карнавал» и самозванство вылились в весьма специфичный для России инструмент узаконивания массового  насилия.  В  результате  опричнины проблема  власти  и  государства  решилась  в  пользу  власти,  ликвидировав экономически независимую  власть  собственника,  который  мог  быть  основой формирующегося в России гражданского общества. В Европе в XVI веке  общество высказалось за ликвидации церковной собственности.  Забота  церкви  о  душе, экономические дела — заботы  светские.  В  России  в  XV  веке  дискуссии  о церковной собственности вышли на более  высокий  круг  вопросов—о  путях  ее развития. Был подтверждая принцип единения церкви и государства.    К  XVI  веку  сформировались  особые,   специфические   черты   русского национального самосознания:    1) Соединение характерной  для  Востока  духовности,  сосредоточенной  на       высшем смысле сущего, выраженного  в  православии,  со  стремлением  к       свободе, демократии, характерной для Запада.    2) Коллективизм и слабо выраженное личностное сознание.    3)  Приверженность   к   ценностям   православия   с   его   своеобразным       миропониманием.    4)  Приоритет  государственных   начал,   интересов   державы.   Держава,       обретенная  в  ходе  борьбы  за   независимость,   считалась   главным       национальным достоянием, и ее  интересы  воспринимались  как  интересы       лично каждого. .      XVII  век  в  истории  культуры  России   был   «бунташным»,   когда  перемешалась старина и новизна.  Разрушается  Средневековое  мировоззрение,  изменяется картина мира. Люди XVII века закат прошлой  культуры  переживали  как личную и национальную  трагедию.  Это  было  время  соперничества  двух  культур — барокко и «мужицкой». Старую обиходную культуру  вытесняет  новая  под лозунгом «Чем  мы  прежде  хвалились,  того  ныне  стыдимся»  На  место  религиозной, вертикальной концепции времени «вечность-временность» приходит  горизонтальная «прощлое-настоящее-будущее». В русской  культуре  появляется  идея  единства,  быстротечности  бесконечности  истории,  переориентация  с  прошлого на будущее. В начале Щ XVII века Борис Годунов проявлял интерес  к  просвещению, культуре, успехам западной цивилизации. Поощрялась торговля  с  Западом, для обучения за границу были посланы несколько дворянских «робят».  Много  внимания  уделялось  развитию  городов.  Они   становились   очагами  культуры, в Москве отстраивался кремль. Но в городах России проживало  лишь  2  %  населения.  Основная  масса  населения  —  крестьяне.  Положение   их  оставалось без изменений, страна скатывалась к гражданской войне.       С 1613 года в России правит новая династия Романовых, которая пробудет  на престоле  более  300  лет.  С  XVII  века  начинается  процесс  крушения  авторитета государственной и  церковной  властей.  Документы  того  периода  фиксируют «непочтительно» отношение к царю, так называемое  «отклоняющееся»  поведение как  симптом  социальной  активности  масс.  Россия  нуждалась  в  реформировании,  но  это  было  невозможно  без  предваряющих  изменений  в  духовной  сфере.  К  этим  реформам  приступил  патриарх   Никон.   Церковь  преследовала цели:       устранение различий в богословской практике между греческой и  русской  церквами. Это  позволяло  восстановить  связь  с  европейским  православным  миром, привязать Россию к Европе духовно и тем самым расширить  возможности  для влияния в христианском мире,        введение единообразия в церковной службе по всей стране, так  как  на  местах  богослужение  велось  по-разному,  наличествовали  черты  языческих  культов.       Реформа Никона была умеренной, несравнимой с  религиозной  реформацией  на Западе. Но даже эта попытка  вызвала  сопротивление  значительной  части  общества и церкви. Произошел раскол. С этого  времени  общественный  раскол  как последствие реформы, будет сопровождать всю историю России.  Сторонники  Никона выступили за обновление  общества,  противники  —  за  сохранение  в  неизменном виде православной старины. И  там  и  тут  были  люди  различных  слоев, социального положения. Вопрос  о  соотношении  духовной  и  светской  власти  обсуждался  на  соборе  1666  года.  Церковь  пришла  к  выводу   о  необходимости  раздела  светской  и  духовной  сфер  деятельности.  Русская  православная церковь сблизилась с православным  миром.  Изменения  в  такой  сложной сфере, как  духовная,  открывали  дорогу  деятельности  Петра  I  —  великому преобразователю России.       В  период  Московского  царства  идет  процесс  становления   русского  национального  характера.  Характер—  это  совокупность  Ц  психологических  особенностей  человека,  проявляющихся  в  его  поведении,  действиях.  Это  устойчивое начало в человеке.  Его  становление  очень  длительно.  На  его  формирование оказали  влияние  природные  условия,  определенные  архетипы,  лежащие в основе поведения  одного  человека.  Во  всей  сложности  русский  характер был «открыт» в XVII Д веке. Писатели современники стали замечать и  описывать  его.  Корни  нового  воззрения  на  человека  —  в   отходе   от  богословской точки зрения на него, начавшимся с XVI века.       «Открытие» в XVII веке русского характера определило  новое  воззрение  на человека, его роль в  исторических  событиях,  в  осознании  собственной  судьбы. Новый человек ощущал себя обладателем истины, творцом  истории.  Он  создавал силлабическую поэзию, портретную живопись, партерную  музыку.  Его  трудом  Россия   преодолевала   культурное   одиночество,   приобщалась   к  европейской цивилизации, становилась европейской  державой.  К  концу  века  появляется новый пласт  в  системе  ценностей  —  развивается  утилитаризм,  прорываясь  в   массовое   сознание.   Конкретизируется   представление   о  человеческом благе.       В  период  Московского  царства  набирает  силу  процесс   обмирщения,  освобождения искусства от  подчинения  его  церковным  канонам.  Со  второй  половины  XIV  века  ослабляется  влияние  местных   особенностей   русской  культуры.  Раньше  эта  тенденция  проявилась  в  московской   исторической  литературе, которая обретала общерусский характер и  становилась  носителем  идеи единства и патриотизма («Сказание  о  Мамаевом  побоище»).  Победа  на  Куликовом поле  подняла  духи  самосознание  русского  народа.  Возник  ряд  произведения, которые призывали к единению русских земель для  освобождения  врага. Значительным памятником этого периода стала «Задонщина»,  написанная  Сафонием Рязанцем, воспевающая великую победу русского народа над татарами.  В устном народном творчестве былины уступили место историческим повестям, в  которых действовали конкретные исторические люди  в  конкретной  обстановке  («Песня о взятии Казани»). С начала XV  века  на  первый  план  выдвигается  летописание  Москвы.  Каждая  летопись—   это   своеобразная   историческая  энциклопедия, цельное произведение. Известна Троицкая летопись  1408  года,  летописный свод митрополита Фотия, проводившего идею единого,  государства.  В XVI веке создаются крупные летописные произведения. Это «Летописец начала  царства», где описаны первые  годы  правления  Ивана  Грозного,  «Степенная  книга»-— с описанием портретов и времени правления великих русских  князей.  Создание  их  было   продиктовано   заботой   об   укреплении   Российского  централизованного государства. Написание последних  летописей  относится  к  XVII веку. В них доказывались права новой  династии  Романовых  на  царский  престол.       В XIV века в  связи  с  хозяйственным  подъемом  росла  потребность  в записях. Началось использование бумаги вместо дорогого пергамента. На  смену «уставу», когда буквы  квадратной  формы  выт  писывались  с  геометрической точностью, приходит полуустав — более беглое и свободное  письмо,  а  с  XVI века — скоропись, близкая к современному письму.       Интерес к всемирной истории, стремление определить  свое  место  среди народов мира вызвали появление хронографов — своеобразной всемирной  истории того времени. Первый русский хронограф был  составлен  в  1442  гиду  сербом Пахомием Логофетом. Выдающимся  памятником  публицистики  явилась  переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Большое событие в  культуре  XVI  века  — появление русского книгопечатания. Его началом  принято  считать  1564  год, когда была издана  первая  датированная  книга  «Апостол».  Издали  ее  Иван Федоров и  Петр  Мстиславец.  За  весь  век  было  напечатано  20  книг.  Но рукописная книга еще и через сто лет будет занимать ведущее место.        Шел процесс накопления теоретических и практических знаний. Строились крепостные  сооружения,  храмы,  церкви,  для  которых  требовались  строгие математические  расчеты.  Были  написаны  первые  пособия   по   математике, геометрии. Развивалась техника.  Русские  первые  изобрели  вышки-копры  для бурения скважин при  добыче  соли.  Выдающиеся  гидротехнические  сооружения были созданы в  Соловецком  монастыре.  Система  каналов  соединяла  десятки озер. Мельницы, молоты  приводились  в  движение  водой,  каменная  дамба  с многочисленными мостами соединяла острова.       Путешествия русских людей, открытия, присоединение  земель  привели  к рождению картографии. Создаются первые карты русского государства.  Развитие торговли,  политических,  культурных  связей  с  иностранными  государствами привели к необходимости  составления  первых  кратких  словарей  иностранных слов—азбуковников.       После татарского нашествия более чем на  полстолетия  было  прекращено каменное строительство, уничтожены кадры  зодчих.  Поэтому  в  XIV  веке  во многом приходилось начинать сначала. Строительство  сосредоточилось  в  двух основных районах; на  северо-западе  (Псков,  Новгород)  и  во  Владимирской земле (Москва, Тверь). В Новгороде в XIV веке формируется новый тип  церкви. Лучшие памятники этого типа— церковь Федора Стратилата и  Спаса  на  Ильине. Географическое положение Пскова обусловили значительное развитие  оборонного зодчества. С  XV  века  начинается  процесс  слияния  местных  архитектурных художественных школ в единую  общерусскую,  общемосковскую.  С  превращением Москвы  в  политическую,  религиозную  столицу  связано  стремление  поднять художественный и технический уровень московского строительства.  Искуснейшие русские мастера работали рядом с лучшими  зодчими  Европы.  Новые  кирпичные стены  и  башни  Кремля,  сооруженные  в  XV  веке  при  помощи  итальянских архитекторов, были не только прекрасными укреплениями, но  и  замечательными произведениями искусства. В XVI веке была сооружена вторая линия  укреплений Китай-города, затем под руководством Ф. Коня возведены белокаменные стены 9- километрового Белого города (современное бульварное кольцо). Затем в  Москве возвели Земляной  город  (современное  Садовое  кольцо).  Кольца  укреплений Москвы пересекались радиальными улицами —дорогами, начинавшимися от  Кремля. Такая планировка  была  присуща  древнерусским  городам  и  носила  название радиально-кольцевой. Наиболее опасные дороги  прикрывали  монастыри-крепости - Новодевичий, Данилов, Андронников. Каменные крепости были возведены  и  на окраинах государства. С помощью итальянских  мастеров  завершается  создание ансамбля  Московского  Кремля.  Было  сооружено   три   собора:   Успенский, Благовещенский  и  Архангельский.  Завершила   ансамбль   Соборной   площади Грановитая  палата,  бывшая  тронным  залом  царского   дворца.   Одним   из выдающихся проявлений новой  национальной  архитектуры  стало  строительство шатровых храмов. В отличие от крестово-купольных, шатровые не  имели  внутри столбов, и  вся  масса  здания  держалась  только  на  фундаменте.  Наиболее известным  памятником  этого  стиля  является  Покровский   собор   (Василия Блаженного) 1555-1560 гг.       Особое развитие получает живопись. Ее  расцвет  приходится  на  XIV-XV века, начинается в Новгороде. Здесь работал приглашенный из Византии  Феофан Грек. Он расписывал церковь Спаса  на  Ильине.  Грек—  гениальный  колорист, свободно владеющий техникой письма и  мастерством  тональной  живописи.  Его образы  отличали  особая  выразительность,  динамика,   душевность,   порыв. Совместно с Андреем Рублевым он расписал иконостас Благовещенского собора  в Москве. Высший подъем русского иконописного искусства связан  с  творчеством гениального русского художника — Андрея Рублева. Он работал на  рубеже  XIV- XV веков. Знаменитая «Троица», ставшая одной из вершин  мирового  искусства, воплотила основные черты и принципы живописной манеры  Рублева.  Философская глубина,  внутреннее  достоинство  и  сила,  гармоничное,  мягкое  сочетание чистых,  неярких  красок   художника   создают   впечатление   цельности   и законченности его образов. Кисти А.  Рублева  принадлежат  дошедшие  до  нас фресковые  росписи  Успенского  собора  во  Владимире,  Троицкого  собора  в Сергиевом  Посаде.  Крупнейшим  живописцем  XVI   века   был   Дионисий.   К произведениям,  принадлежащим  его  кисти,   относятся   фресковая   роспись Рождественского  собора  под  Вологдой,  Архангельского  собора  в   Кремле. Живописи  Дионисия  присуща  необычная  яркость,  изысканность,  которых  он достигал, применяя такие приемы как удлинение пропорций  тела,  утонченность в отделке каждой детали иконы, фрески.       В XVII веке завершилась  история  средневековой  русской  культуры,  и зарождались элементы  культуры  нового  времени.  Для  него  был  характерен процесс  всестороннего  «обмирщения».  В   литературе   это   проявилось   в формировании демократического, светского  направления;  в  архитектуре  —  в сближении облика культовых  и  гражданских  построек;  в  науке  —  в  росте интереса  к  обобщению  практического  опыта;  в  живописи—   в   разрушении иконографических канонов и появлении  реалистических  тенденций.  Усложнение городской жизни,  рост  государственного  аппарата,  развитие  международных связей предъявляло новые требования к  образованию.  Уровень  грамотности  в XVII веке значительно вырос и в различных слоях составлял:  среди  помещиков — 65%, купцов — 96 %, крестьян —  15  %.  В  середине  XVII  века  создаются государственные,  частные  школы,  где  изучали  иностранные  языки,  другие предметы. В 1687 году в Москве было открыто первое в России  высшее  учебное заведение  —  Славяно-греко-латинская  академия   для   подготовки   высшего духовенства и чиновников государственной службы. Ей руководили греки  братья Лихуды,  окончившие  Падуанский  университет   в   Италии.   Здесь   учились представители различных сословий  и  национальностей.  Появились  рукописные учебники, самоучители, печатались книги по математике.       В практике XVII века широко использовались знания в  области  механики (в строительстве, на первых мануфактурах). Заметные  изменения  произошли  в медицине.  Продолжает  развиваться  народное   целительство,   закладываются основы  государственной   медицины.   Открыты   первые   аптеки,   больницы, Наметились перемены и в  гуманитарном  знании.  Вырос  слой  потребителей  и авторов исторических  сочинений.  В  XVII  веке  старые  формы  исторических сочинений (летописи, хронографы)  постепенно  теряют  значение  и  исчезают. Появляются новые виды сочинений,  в  которых  даются  более  психологические характеристики  правителей   России,   создаются   более   широкие   картины исторического прошлого. Таков «Синопсис» И. Гизеля — первый учебник  русской истории.       Об «обмирщении» культуры свидетельствует развитие общественной  мысли. Господствующий класс осознает  необходимость  сильной  власти  в  стране,  и публицисты выдвигали, обосновывали идеи абсолютизма. Впервые они  прозвучали в  произведениях  Ю.  Крижанича  и  С.  Полоцкого.  Наиболее  полно  и  ярко противоречия общественной жизни отразила литература. Она приобрела  светский характер. Первые ростки  его  находились  в  устном  народном  творчестве  — исторических  песнях,  пословицах.  Их  начинают  записывать.   Традиционный средневековый жанр —жития  переходит  в  новую  форму,  больше  напоминающую повесть. Новыми жанрами были мемуары и любовная лирика.  В  литературе  XVII века  появляется  силлабическое  стихосложение.  Об   изменении   вкусов   и интересов  русских  читателей  свидетельствует   переводная   литература   с занимательным  сюжетом   —рыцарский   роман,   и   авантюрно-приключенческая повесть.       Под  влиянием  Запада  в  XVII  веке  возникают   первые   театральные постановки. В 1672 году был  организован  придворный  театр.  В  нем  играли иностранные  актеры,  ставились  пьесы  на  библейские  сюжеты.  Вначале  на немецком языке, затем их переводили на русский и нанимали актеров из  мещан. В 1675 году на сцене русского театра впервые был поставлен балет. В  русских городах и селах широкое  распространение  получил  бродячий  театр  —  театр скоморохов, Петрушки, хотя правительство и официальная церковь  преследовали скоморошество.       Одна из особенностей культурной  жизни  России  XVII  века  связана  с сосредоточенностью  основных  художественных  сил  в  Москве.   Архитекторы, художники, ювелиры работали в Приказе каменных  дел—  «Оружейной  палате»  в Кремле. Это была своеобразная школа искусств и ремесел.  Москва  становилась непререкаемым  авторитетом  в  области  художественного  творчества.   Здесь трудились  русские,  иностранные  художники,   развертывалась   деятельность самого значительного живописца XVII века Симона Ушакова. В его  иконе  «Спас нерукотворный» заметны новые, реалистические элементы живописи:  объемность, элементы прямой  перспективы.  Первым  светским  жанром,  в  котором  начали работать художники, была  парсуна  (то  есть  портрет  реального  лица).  За несколько десятилетий новый жанр  прошел  огромный  путь  —  от  полуиконных парсун до реалистических изображений. Плодотворно развивается в этот  период монументальная живопись. Для нее характерно  расширение  тематики,  динамизм композиций.  Наиболее  отчетливо   новшества   в   художественной   культуре обнаруживаются в памятниках архитектуры. Возводятся гражданские  сооружения, терема, царские  дворцы,  трапезные.  Общая  черта  этих  зданий  —  богатое декоративное убранство.       Культовая архитектура XVII века перестала соблюдать каноны  церковного строительства,  становится  более   праздничной,   живописной.   В   русской архитектуре в этот период появляются постройки, в  которых  можно  различить черты  нового  стиля  «барокко»,  господствующего  в  архитектуре   Западной Европы. Это так  называемое  «нарышкинское  барокко».  Для  него  характерно сочетание белого и красного цветов  в  убранстве  зданий,  четкая  этажность построек. Высшего расцвета достигает деревянное храмовое зодчеству.        Таким образом, период XIV-XVII веков — это время  складывания  велико русского этноса и  его  основных  стереотипов  в  сознании,  самоопределения русской церкви, обретения ею своего места на культурной карте  мира.  В  эти века  окончательно  формируется   «слободской»   тип   русского   города   и маргинальный, полукрестьянский тип культуры городских слоев  населения.  Все это наложило серьезный отпечаток на последующее развитие культуры России. << [Первая] < [Предыдущая] 1 2 3 4 5 6 7 [Следующая] > [Последняя] >>

 

След. »